正义
- 正义就是给每个人以恰如其分的报答
- 技艺本身的完美，就在于名副其实地提供本身最完美的利益
- 一个正义的人不想胜过别的正义者，但是他想胜过不正义者
- 既然不知道什么是正义，也就无法知道正义是不是一种德性，也就无法知道正义者是痛苦还是快乐
三种善
- 乐意要它，只是要它本身，而不是要它的后果
- 爱它既为了它本身，又为了它的后果
- 爱它并不是为了它本身，而是它带来的报酬和利益
- 正义的本质就是最好与最坏的折中——所谓最好，就是干了坏事而不受惩罚；所谓最坏，就是受了罪而没办法报复
教育
- 善者并不是一切事物的原因，只是好的，事物的原因，不是坏的事物的原因
- 故事要在这个标准下说，诗要在这个标准下写——神是善的原因，而不是一切事物之因
- 最勇敢、最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或改变
- 一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸人了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根,他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育,结果就会相反
- 过分的快乐有如过分的痛苦可以使人失态忘形
- 正确的爱难道不是对于美的有秩序的事物的一种有节制的和谐的爱吗？
- 正确的爱与纵情任性，泾渭分明。真正的爱者与被爱者决不与淫荡之徒同其臭味
- 复杂的音乐产生放纵；复杂的食品产生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身 体的健康
- 因为邪恶决不能理解德性和邪恶本身，但天赋的德性通过教育最后终能理解邪恶和德性本身
- 一个人总是最爱那些他认为和自己有一致利益，和自己得失祸福与共的东西的
- 对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情实在莫过于把那些帮助他们管羊群的猎犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的坏脾气，反而去扛击和伤害所保管的羊群，它们倒像是豺狼而不像是猎犬了
美德
- 富则奢侈、懒散要求变革，贫则粗野、低劣也要求变革
四种美德
对于国家而言：智慧，勇敢，节制，正义
智慧：人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着的它的人们所具有的知识 勇敢：关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持，就是我主张称之为勇敢的 节制：是一种好的秩序和对欲望的控制 正义：正义的人主宰自己，秩序井然，前三种美德相加形成和谐的整体 不正义：三种部分之间的争斗不和，相互管闲事和相互干涉，灵魂一部分反对整个灵魂，企图夺取控制权
- 若我们赖以活着的生命要素的本质已遭到破坏和灭亡，活着也没有价值了
性别差异
- 男的护卫者和女的护卫者必须担任同样的职务；并且相当一致地证明了，这个建议不仅是可行的，而且是有益的
公有
柏拉图主张妇女公有，儿童归社会抚养而非家庭（不让生父母认清自己的孩子），主张优秀的壮年繁育后代，秘密处理有缺陷的孩子。结婚后第十个月或者第七个月里面的孩子为子女互相称为兄弟姐妹，不能发生关系。
哲学家
- 哲学家成为国王，才能严肃追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一
- 哲学家是智慧的爱好者，他不仅仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部
- 如果好奇能算是爱智的话，那么你会发现许多荒谬的人物都可以叫做哲学家了
美
- 一种人是声色的爱好者，喜欢美的声调、美的色彩、美的形状以及一切由此而组成的艺术作品。但是他们的思想不能认识并喜爱美本身；另一种人能够理解美本身，就美本身领会到美本身，这种人不是很少吗？（柏拉图认为理念才是存在的）
- 完全有的东西是完全可知的；完全不能有的东西是完全不可知的
- 一般人关于美的东西以及其他东西的平常看法，游动于绝对存在和绝对不存在之间
爱智者：专心致志于知识的对象 爱意见者：注意于意见的对象。专注于声色之美以及其他种种，绝对想不到世界上会有美本身，并且是实在的
哲学家的特质
- 永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体知识（理念）
- 从小开始一直追求全部的真理
- 参与心灵的快乐，不去注意肉体的快乐
- 不胆怯，不狭隘
- 拥有良好的记性
- 天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制
诡辩派
- 如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏
- 只教授众人在集会时所说出的意见，并称之为智慧
- 他只知道按猛兽的意见使用所有这些名词儿，猛兽所喜欢的，他就称之为善，猛兽所不喜欢的，他就称之为恶
- 如果一个人的智慧就是懂得辨别五光十色的人群集会时所表现出来的喜怒情绪，和诡辩家无区别
- 理性是只有通过奴隶般的艰苦磨难才能得到的
- 群众对哲学恶感的根源在伪哲学家身上
- 一个真正专心致志于真实存在的人是的确无暇关注琐碎人事，或者充满敌意和妒忌与人争吵不休的；他的注意力永远放在永恒不变的事物上，他看到这种事物相互间既不伤害也不被伤害，安装理性的要求有秩序地活动着，因而竭力模仿它们，并且尽可能使自己像它们
善
- 哲学家为最完善的护卫者
- 众人都认为善是快乐，高明点的人认为善是知识
- 脱离知识的意见全都是丑的。从其中挑选出最好的来也是盲目的；脱离理性而有某种正确意见的人，和瞎子走对路没什么不同
太阳喻
太阳：善的理念；可视之物：可理之事物；视觉：理智
太阳照到可视之物上，被人的视觉所认识。 善的理念投射到可理之物上，被理智所认识。
线段喻
一条线段，分为两部分，一个相当于可见世界，一个相当于可知世界，两部分的每部分再次按照相同比例划分，可见世界和可知世界是投影关系，可知世界是实物，可见世界是投影
洞穴喻
火光把情景投射到洞穴墙壁上，人如果被禁锢，只看影响，会误以为影子才是真实的。一旦转向，看到火光，他走出去，虽然光照会让眼睛痛苦，逐渐习惯后，能够观察太阳本身。
地穴代表可见世界，火光比喻太阳的能力。在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的努力才能最后看见的东西耐受善的理念。
灵魂
- 知识是每个人灵魂里面都有的一种能力，而每个人用以学习的器官就像眼睛
- 迫使最好的灵魂达到我们前面说是最高的知识，看见善，并上升到那个高度
柏拉图认为国家管理者应该是最大的善者，而不是为了影子而互相争吵。
- 把那些同时给感官以相反刺激的事物定义为要求思考的事物，把那些不同时造成相反刺激的事物定义为不要求理性思考的事物
辩证
- 几何学是认识永恒事物的
- 辩证法是唯一的这种研究方法，能够不用假设而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的根据
- 理性：知识，理智；意见：信念，想象
- 意见是关于产生世界的，理性是关于实在的
- 一个自由人是不应该被迫进行任何学习的，对于孩子需要用游戏的方法
- 极度的疲劳和长时间的睡眠是学习的敌人
- 能在联系中看事物的就是一个辩证法者，不然就不是
- 小孩需要在正确的观念下长大，懂得什么是正义，什么是光荣
- 一个人的信条坍塌，就会从守法者变成违法者
- 年轻人不要随便尝试辩论，用言辞咬人；同时信念不坚定容易对以前认为正确的一切的怀疑，结果损坏了自己和哲学事业的信誉
政治
四种制度：
斯巴达和克里特政制
寡头政制
民主政制
僭（jian）主政制
政制制度是从城邦公民的习惯里产生出来的；习惯的倾向决定其他一切方向
荣誉政制
介于贵族制和寡头制之间，不敢让智慧者执掌国家权利，转而选择单纯而忠诚的人。崇尚战略战术，统治者爱好财富。
寡头政制
根据财产资格的制度。政制权利在富人手里，不在穷人手里。
发财了的人，越是要发财，越是瞧得起钱财，两级分化。好胜的爱荣誉的人变成了爱钱财的人。国家分裂成两半，富人国家和穷人国家，没有人能够阻止穷人更穷富人更富这个趋势。统治阶级内部分裂，党争激烈。
民主政制
多样的人物性格，广泛的自由，民众沉迷于满足快乐，称傲慢为有礼，放纵为自由，奢侈为慷慨，无耻为勇敢。
僭主政制
领袖君王统治，独裁，暴君
欲望
- 可怕的强烈的非法欲望事实上在每一个人的心里
- 和痛苦对比的快乐以及和快乐对比的痛苦都是平静，不是真实的快乐和痛苦，而只是似乎快乐和痛苦。这些快乐的影像和真正的快乐毫无关系，都只是一种欺骗
快乐
- 一种紧密连接着永远不变的真实的，自身具有这种本性并且是在具有这种本性的事物中产生的事物，和另一种事物，一种永远变化的可灭的自身具有的一种本性，永恒不变的更实在
- 身体不如心灵本身真实实在
- 受到充实的东西和用以充实的东西越是实在，感受到的快乐也就越是真实的（追求心灵的快乐才能是更真实的）
人性和兽性
- 所谓美好的和可敬的事物乃是那些能使我们天性中兽性部分受制于人性部分（确切的说是神性部分）的事物，而丑恶和卑下的事物乃是那些使我们天性中的温驯部分受奴役于野性部分的事物（心里的善被恶压制掩盖）
理念
- 我们一定不能把对个人的尊敬看得高于真理
- 工匠造床，不是创造一种实在的东西（床的本质形式或理念），而是具体的特殊的床，是理念的影子
- 画家画床，隔着工匠的制作品，称为模仿者，诗人也是模仿者
- 使用者的技术、制造者的技术、模仿者的技术
- 模仿者对于自己模仿的东西没什么值得一提的知识。模仿只是一种游戏，是不能当真的
- 工匠隔真理一层，模仿者隔真理两层
- 舞台演出时诗人是在满足和迎合我们心灵的那个本性可我痛哭流涕以求发泄的部分
灵魂
- 灵魂不会增加也不会减少，是不朽的
- 一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭遇到别的不幸，最后都将证明，所有这些不幸对于他（无论活着的时候还是死后）都是好事。因为一个愿意并且热切的追求正义的人，在人力所及的范围内时间神一般的美德，这样的人是神一定永远不会忽视的
- 《奥德俢纪》
灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善
永远坚持走向上的路，追求正义和智慧